IBILTZALE Debates para la individuación
4 sept 2012
3 sept 2012
Reflexiones muerte
A consecuencia
de las muertes de una persona joven y otra anciana compartí unas reflexiones
sobre la muerte. Después del probable genocidio, aún sin confirmar por los
propios yanomamis, de decenas de indígenas de la etnia Yanomami publiqué en mi
facebook unas referencias a las noticias y algún comentario.
Ha habido
comentarios y en algunos me piden alguna extensión. Por ello he decidido
publicarlo todo en el blog de un modo global ya que las publicaciones en el
muro de facebook a menudo les llegan a los amigos entre otras de otros amigos y
puede perderse el hilo. De ahí alguno de los comentarios.
Comentarios
sobre la muerte
La muerte de
una persona anciana se experimenta como un llegar a puerto. La de una persona
joven pilla más de sorpresa se experimenta como "un naufragio", algo
antinatural, carente de sentido, más trágica si cabe,.. Pero toda muerte
moviliza en los vivos emociones, preguntas existenciales profundas, en resumen una
"crisis" que se resuelve reforzando las ideas que la cultura tiene
sobre la muerte o abriendo al sujeto a otras interpretaciones que recambian las
ideas previas.
En la cercanía
de la muerte, los vivos, comparados con los muertos, podemos sentirnos
insoportablemente banales tanto por encontrar nuestro interior falso o vacío
como por aumentar la valía del muerto en el proceso del duelo. Generalmente se
discriminan las emociones, se toleran y fomentan las "buenas", se
reprimen las "malas" como la rabia, otras se inhiben...
La muerte sólo
tiene importancia en la medida en que nos hace reflexionar sobre el valor de la
vida. Cuando uno no sabe aun lo que es su vida, ¿cómo podría conocer lo que es
la muerte? La vida no vivida... es una enfermedad de muerte...
El que murió, simplemente
se nos adelantó, porque la muerte es el destino de todos. Su muerte brinda la
oportunidad de revisar nuestra vida quizás por primera vez de un modo profundo
ya que existe, en general, un miedo a la muerte que la convierte en un tabú a
rechazar de nuestra percepción cotidiana. Si no hay revisión no se pueden
introducir cambios en el modo de vivir. No basta con pensar en la muerte, sino
que se debe tenerla siempre al lado como compañera de camino que señala la
finitud del tiempo. Entonces la vida se hace más solemne, más importante, más
fecunda y alegre. La muerte propia no llega más que una vez, pero se hace
sentir en todos los momentos de la vida. La muerte nos roba la presencia de los
seres amados pero puede inmortalizarlos en el recuerdo. Si no se cortan las
ataduras durante la vida, ¿qué esperanza de liberación tendrás durante la
muerte? ¡Al muerto hay que dejarlo partir! Cuántos no pueden morirse en paz porque
les es insoportable el dolor paralizante o la indefensión que les va a quedar a
los vivos y la dificultad que van a tener en reconstruir sus vidas. Cuantos se
aferran a pedir que los muertos los sigan cuidando o los esperen o les
faciliten el tránsito en la propia muerte.
Cuando se es
consciente de la muerte, se acaba asumiendo la propia soledad, condición
necesaria para experimentar un sentimiento de genuina libertad en la relación
con otros, de modo que las relaciones no compensen las carencias internas, y
funcionen mientras sean creativas, vivas y permitan seguir creciendo. Desde esa
libertad se elije la separación al mantenimiento de un vínculo que está muerto
y mata. Cuando se ha hecho el trabajo de hacer consciente la propia muerte se
puede dejar partir al muerto, sin invocarlo, pedirle cuidados o alucinar su
presencia.
El
proceso de duelo es sumamente personal e individual: no existe una manera
correcta o incorrecta de hacer duelo. Cada persona necesita su propio tiempo
para aprender del proceso, encontrar alivio al sufrimiento y reestructurar su
vida. Pero el proceso de duelo tiene una finalidad, desplegar la vida del
superviviente. Hay procesos de duelo que conducen a la reestructuración, otros,
sin embargo conducen a una regresión, a reforzar un vínculo que ya no tiene
facticidad real lo que supone para el superviviente una muerte en vida. Nadie
puede suplir el proceso de duelo de otro, ni imponerle una dirección o una ideología
cultural, pero si puede acompañarle y hacerle saber que el proceso es normal,
saludable, que conviene que lo pase sin anestesiarse con negaciones, con
fármacos, son sucedáneos ideológicos, que puede contar con la compañía de otros
caminantes que desean que el proceso de duelo le conduzca a una vida más
plena... Y si quien está haciendo el duelo es un ser cercano estar activo en la
ayuda: escuchando, facilitando la expresión de las emociones buenas y malas, la
toma de decisiones adecuadas para sus cuidados propios y la de los familiares,
especialmente de los niños, protegiendo el proceso para que otros, lo que es bastante
frecuente, no puedan imponer o condicionar una salida ideologizada… en
definitiva ayudando a que la crisis conduzca a una resolución saludable.
En el 92 realicé
con mi amigo Javier Castillo una expedición antropológica partiendo de Puerto
Ayacucho en una embarcación "curiara" a motor con un guía y
provisiones para el viaje. Nos internamos hacia el sur de Venezuela siguiendo
el curso del rio colindando la frontera con Colombia hasta en el corazón de la
selva amazónica recorriendo los ríos Siapa, Casiquiarea, Ocamo.. y sus
afluentes para conectar con distintas comunidades Yanomami.
En
facebook comenté que de los yanomami aprendí varias cosas sobre la muerte.
Explicó someramente algo de esto. En el contacto con los yanomami asistimos a
una ceremonia sobre la muerte. Fue una invitación poco común. Suponemos que
llegamos a establecer una buena relación de intercambio, como ejemplo en
ocasiones me pidieron que viese algún enfermo, que interviniera en alguna
herida… Los yanomami creman a sus muertos. Recogen los restos óseos y los
pulverizan guardando la harina. En la ceremonia se reunía todo el poblado. En
el centro había varias personas familiares de distintos muertos. Los chamanes
escenificaban episodios de las vidas de los muertos. El resto de la gente
escuchaba o conversaba. Había preparado un jugo hecho con plátano y en un momento
lo repartían en cuencos para que los asistentes lo tomáramos. Y a los
familiares les vertían las harinas mencionadas. De ese modo se cerraba el ciclo
sin quedar conservado ningún resto del muerto. La ceremonia se hacía cuando los
vivos consideraban que habían hecho el duelo juntándose en un mismo acto los
familiares preparados independientemente del tiempo transcurrido de la muerte.
Noticias sobre
el genocidio, comentarios de El Secretario Ejecutivo de Horonami Organización
Yanomami y otros:
25 ene 2012
Tensión de opuestos y creación
Los "opuestos" que se presentan en la conciencia simultáneamente generan una tensión, que si se soporta puede activar la "función trascendente", descrita por C.G. Jung, que puede trascender lo previo y construir algo nuevo, una nueva dimensión en la conciencia, un aprendizaje....
Sin duda esto implicará actividades neuronales específicas y quizás cambios en la dinámica y estructura cerebral.
El siguiente estudio del campo de las neurociencias permite reflexionar sobre esto.
Sin duda esto implicará actividades neuronales específicas y quizás cambios en la dinámica y estructura cerebral.
El siguiente estudio del campo de las neurociencias permite reflexionar sobre esto.
21 ene 2012
Historias, Dilemas, Reflexiones
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| "Job" Léon Bonnat 1880 Óleo sobre tela, 161 x 128.9 cm - 63 3/8 x 50 3/4 in. Museo Bonnat, Bayona, Francia. |
.... lo inconsciente colectivo no es un concepto filosófico, ni especulativo, ... una psicología arquetípica es lo opuesto a una psicología personalista que buscaría el origen de los conflictos neuróticos sólo en los factores personales, reprimidos, u olvidados, que forman parte de lo denominado como inconsciente personal... Los arquetipos como imágenes primordiales y los instintos como base de impulsos básicos, motivadores, comunes a hombres y animales, son ambos factores impersonales hereditarios afincados en lo inconsciente colectivo... Hay tantos arquetipos como situaciones típicas en la vida. Una repetición interminable ha grabado esas experiencias en nuestra constitución psíquica, no en forma de imágenes llenas de contenido, sino al principio casi únicamente como formas sin contenido, que representan la mera posibilidad de un cierto tipo de percepción y de acción. Cuando surge una situación que corresponde a un arquetipo determinado, éste es activado y aparece una compulsión que, como una fuerza instintiva, sigue su camino contra toda razón o produce cualquier otro conflicto de dimensiones patológicas, o sea, una neurosis"... "lo inconsciente colectivo" piensa y vive en períodos milenarios. Puesto que las imágenes de los sueños pueden considerarse fieles representaciones de lo inconsciente, no resulta difícil comprender el carácter predictivo que tenían los sueños en la antigüedad. Sabemos que eran entendidos como anticipaciones del futuro.
¿qué representa esta imagen?
A continuación puedes contestar un formulario de 3 preguntas obligatorias sobre el impacto de la imagen. Lo puedes hacer el el blog y enviarlo al finalizar. Si en contacto pones tu correo te mandaré el resultado de la encuesta cuando la cierre.
Si quieres ampliar tus respuestas puedes abrir el enlace final de esta entrada y te remitirá a un cuestionario más amplio
Cuestionario amlio: Cuestionario amplio
20 ene 2012
La presencia de mujeres en la política influye en las adolescentes
Puede aumentar las expectativas y las posibilidades de las chicas por el efecto de imitación de modelos, revela un estudio
El hecho de que las mujeres tengan puestos políticos importantes influye de manera positiva en las vidas de las mujeres jóvenes. Esto es lo que ha revelado un estudio realizado por economistas del Instituto Tecnológico de Massachussets (MIT), en el que fueron analizadas 495 poblaciones de la India. En ellas, la existencia de mujeres gobernadoras ha fomentado un aumento de las expectativas y de las posibilidades de las chicas adolescentes, por un efecto de imitación de modelos. Según los autores del estudio, estos resultados demuestran que las políticas de paridad definitivamente fomentan la participación de las mujeres en sectores en los que aún están poco representadas. Por Yaiza Martínez.
6 ene 2011
Depresión: rito de paso hacia el conocimiento, la imaginación y la creatividad
El psicoanalisis y la psicologia analitica
Invitación a ver esta página:
El psicoanalisis y la psicologia analitica
En la pestaña "Información" hay un resumen donde se describe de modo resumido las partes de la página y formas de acceso y participación en ellas.
El psicoanalisis y la psicologia analitica
En la pestaña "Información" hay un resumen donde se describe de modo resumido las partes de la página y formas de acceso y participación en ellas.
2 ene 2011
13 dic 2010
Presentación en Madrid del libro “Psicología Profunda. Pasado y presente de la practica analítica”. 25 noviembre 2010
26 may 2010
14 abr 2010
5 abr 2010
4 abr 2010
3 abr 2010
28 mar 2010
Homenaje a Karmelo Barber, recién muerto
Me sumo a la propuesta de sus amigos que le han dedicado este tema de Gontzal Mendibil.
Karmelo nahi izango zaitugu
Haize argi baten boladan zoaz, mugaz bestalde,
izaren gora. Bilatzen zaitut eta ez zaude,
bizitzen zaitut muinaren barne.
Larrosak sortzen diren larrean
ikusten zaitut zeure barrean.
Zure joanak bilustu gaitu,
ta isiltasunak dario egun.
Eta hain gertu ta hain urrun zaitut,
hegaka doan, hostoa zaigu.
Izarrak ari dira argitzen,
ilenti zara, gure oroimen.
Oroitzapenez bete izan dut, bizitza ta itxaropena,
esaidazu zelan doakizun,
goiztiri ederrik zauden hortan ba ote dagoen?
Bilatzen zaitut eta ez zaude,
ta egonezin hau ehutsi ezin dut.
Argia ilun, bizia samin;
eguzki izpiak hain dira urri.
Esaidazu amets egin daitekeen,
zorionik han somatzen ote den.
Lur barruko ke-adarra, errotik sortzen dan arra.
Eguzkiaren sugarra aldendu da, urrunera, urrunera.
Hain bertan, ta hain urrun zaitut.
Hain gaude, zure aiduru. Zure joanak bilustu gaitu.
Ta isiltasunak dario egun.
Ta memorian, zure irria.
Ta memorian, zure begiak.
Ta memorian, zure keinua.
Ta memorian, zure izatea.
Ta memorian, bizi zaitugu.
Ta memorian, zure aiduru.
Ta memorian, zaitut katigu.
Ta memorian, izango zaitut.
Una traducción aproximada se encuentra en:
Karmelo nahi izango zaitugu
Haize argi baten boladan zoaz, mugaz bestalde,
izaren gora. Bilatzen zaitut eta ez zaude,
bizitzen zaitut muinaren barne.
Larrosak sortzen diren larrean
ikusten zaitut zeure barrean.
Zure joanak bilustu gaitu,
ta isiltasunak dario egun.
Eta hain gertu ta hain urrun zaitut,
hegaka doan, hostoa zaigu.
Izarrak ari dira argitzen,
ilenti zara, gure oroimen.
Oroitzapenez bete izan dut, bizitza ta itxaropena,
esaidazu zelan doakizun,
goiztiri ederrik zauden hortan ba ote dagoen?
Bilatzen zaitut eta ez zaude,
ta egonezin hau ehutsi ezin dut.
Argia ilun, bizia samin;
eguzki izpiak hain dira urri.
Esaidazu amets egin daitekeen,
zorionik han somatzen ote den.
Lur barruko ke-adarra, errotik sortzen dan arra.
Eguzkiaren sugarra aldendu da, urrunera, urrunera.
Hain bertan, ta hain urrun zaitut.
Hain gaude, zure aiduru. Zure joanak bilustu gaitu.
Ta isiltasunak dario egun.
Ta memorian, zure irria.
Ta memorian, zure begiak.
Ta memorian, zure keinua.
Ta memorian, zure izatea.
Ta memorian, bizi zaitugu.
Ta memorian, zure aiduru.
Ta memorian, zaitut katigu.
Ta memorian, izango zaitut.
Una traducción aproximada se encuentra en:
25 mar 2010
La nueva estrategia mundial contra la droga · ELPAÍS.com
La nueva estrategia mundial contra la droga · ELPAÍS
23 mar 2010
¿HACER CONSCIENTE LO INCONSCIENTE?
Néstor Costa es el Presidente de la Asociación de Formación e Investigación en Psicología Analítica -AFIPA-, Grupo de Desarrollo reconocido por la IAAP (International Association for Analytical Psychology), con sede en Buenos Aires, Argentina. Doctor en Psicología, Vice-Decano del Departamento de Psicología de la Universidad John F. Kennedy, fue uno de los fundadores de AFIPA en los primeros meses del año 1996.
24 feb 2010
INDÍGENAS VIVEN SITUACIÓN DE AVATAR
. La película de ciencia ficción Avatar podría describir la situación que sufren actualmente numerosas tribus indígenas, según denunció hoy la organización Survival International.
Avatar describe la lucha de una tribu por proteger su territorio ante la amenaza de un grupo de colonizadores que buscan arrasar su bosque para extraer un valioso mineral, una situación con la que se identifican numerosas tribus indígenas.
Un miembro de la tribu Penan, en la isla de Borneo (Malasia), dijo a Survival que, al igual que los Na’vi, tribu que protagoniza la película
“Las compañías madereras están talando nuestros árboles y contaminando nuestros ríos y los animales que cazamos están muriendo, así que lloramos por nuestro bosque como lo hacen los Na’vi”, afirma el indígena de Borneo en el comunicado remitido hoy por la ONG.
Jumanda, de la tribu de los Bushman, describió una situación similar: “los Bushman fuimos los primeros habitantes del sur de África y, sin embargo, ahora nos niegan los derechos sobre nuestra tierra. ‘Avatar’ refleja lo que nos está pasando” .
Del mismo modo, Davi Kopenawa, conocido como el “Dalai Lama del Bosque” , denunció que su territorio está siendo “invadido” por la industria minera, lo que amenaza el equilibrio en el que su tribu, los Yanomami, convive con la tierra desde tiempos inmemoriales.
El director de Survival, Stephen Corry, sostuvo que “una de las mejores formas de proteger la naturaleza es sorprendentemente sencilla: basta con asegurar los derechos sobre su tierra de los pueblos indígenas”.
En la gala de entrega de los Globos de Oro, Cameron recordó que su película manda un mensaje: “todo está conectado, entre nosotros y con la Tierra” .
Avatar describe la lucha de una tribu por proteger su territorio ante la amenaza de un grupo de colonizadores que buscan arrasar su bosque para extraer un valioso mineral, una situación con la que se identifican numerosas tribus indígenas.
Un miembro de la tribu Penan, en la isla de Borneo (Malasia), dijo a Survival que, al igual que los Na’vi, tribu que protagoniza la película
“Las compañías madereras están talando nuestros árboles y contaminando nuestros ríos y los animales que cazamos están muriendo, así que lloramos por nuestro bosque como lo hacen los Na’vi”, afirma el indígena de Borneo en el comunicado remitido hoy por la ONG.
Jumanda, de la tribu de los Bushman, describió una situación similar: “los Bushman fuimos los primeros habitantes del sur de África y, sin embargo, ahora nos niegan los derechos sobre nuestra tierra. ‘Avatar’ refleja lo que nos está pasando” .
Del mismo modo, Davi Kopenawa, conocido como el “Dalai Lama del Bosque” , denunció que su territorio está siendo “invadido” por la industria minera, lo que amenaza el equilibrio en el que su tribu, los Yanomami, convive con la tierra desde tiempos inmemoriales.
El director de Survival, Stephen Corry, sostuvo que “una de las mejores formas de proteger la naturaleza es sorprendentemente sencilla: basta con asegurar los derechos sobre su tierra de los pueblos indígenas”.
En la gala de entrega de los Globos de Oro, Cameron recordó que su película manda un mensaje: “todo está conectado, entre nosotros y con la Tierra” .
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